今天学习的文言文是《黔之驴》，这是柳宗元写的一篇寓言故事，我们先来看原文：黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
我们之前学习过柳宗元写的《捕蛇者说》和《小石潭记》，作为唐宋八大家里能和韩愈并称的文学家，柳宗元提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”，指出先“立行”再“立言”。柳宗元的文章内容丰富、技巧纯熟、语言精练，这篇《黔之驴》充分体现了这些特点。
我们逐句来分析，黔无驴，这篇寓言故事的前提，就是老虎以前没有见过驴这种动物，所以作者一开始就说“黔无驴”，所以老虎没见过驴就顺理成章了。“黔”，是唐代当时一个行政区的名称，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川东南部、湖北西南部和贵州北部一带。现在的贵州省自然环境风景很美，可是比较偏僻落后，有句话形容贵州：地无三里平，天无三日晴，人无三分银。
有好事者船载以入，在黔这个地方老虎之前没有见过驴，现在要让老虎见到驴，所以紧接着就说“有个多事的人用船载着驴来到了黔”，就是要让老虎和驴碰面。
至则无可用，运到之后却发现没有什么用处。其实驴有很多用处，比如可以当交通工具骑着走，阿凡提就是骑着小毛驴到处走，还有张果老也是骑驴的，《三国演义》中诸葛亮的老丈人黄承彦说：“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”。驴还可以驮货物、拉磨、耕地，实在不行还能杀了吃肉，保定河间有驴肉火烧，山东还可以把驴皮做成阿胶。
放之山下，这个好事者把驴放归大自然了，但特意强调是“放之山下”，目的也是为了让老虎和驴碰面。柳宗元的逻辑非常清楚，文章一开始的四句话，第一句话“黔无驴”，直接指出黔这里的老虎为什么没有见过驴，后三句话“有好事者船载以入，至则无可用，放之山下”，一步步递进，让老虎和驴碰面，然后后面的故事才能发生。可见柳宗元写的滴水不漏。
虎见之，庞然大物也，以为神。这是老虎初见驴时候的反应，以为驴是什么神物。下文中，柳宗元把老虎对待驴一步一步从害怕到轻蔑的过程写得非常的传神。“庞然大物”，这是这篇短文产生的第一个成语，意思是指高大笨重的东西，现在用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。用来形容驴太合适了。
蔽林间窥之，就躲在树林里偷偷看驴，把自己隐藏起来，可见老虎当时是多么害怕。这是虎对驴的最初印象和认识。由于寓言一开头就交代了“黔无驴”，谁也没有见过，因此老虎少见多怪，产生这样的错觉是很自然的。于是，“蔽林间窥之”，它就躲藏到树林里，偷偷地盯着驴子。这里，一个“蔽”字，充分写出了老虎在“以为神”的认识基础上所产生的害怕心理；而一个“窥”字，又说明了作为兽中之王的老虎虽怕但并不甘心、亟想摸清对方底细的心理活动。
稍出近之，慭慭然，莫相知。渐渐小心地靠近驴，惊恐疑惑，不知道它是什么东西。已经从躲在树林里慢慢的靠近了，老虎的心理戒备开始有点松懈了。慭慭然，惊恐疑惑、小心谨慎的样子。这里“莫相知”三字，既有承上的作用，说明老虎产生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”谨慎行动的原因；又有启下的作用，交代了后面情节演进的根据。
他日，驴一鸣，驴叫的声音是很大的，有句歇后语，纸糊的驴----大嗓门。
驴叫的声音很难听，可是确实有人很喜欢这种声音，《世说新语》里记载：王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。 意思是曹丕参加王仲宣的葬礼，结束后说王仲宣生前喜欢听驴叫，大家都学着叫一下吧。
虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。老虎非常害怕，跑的远远地；认为驴要吃自己，非常害怕。柳宗元用词真是简练，但却非常传神，把老虎的心理描写的十分到位，活灵活现。
这一节写老虎的心理活动虽然只是一个“怕”字，但时起时伏，非常生动。“虎见之，庞然大物也，以为神”，畏惧之心突然而起；“蔽林间”，可见害怕得还很厉害，纵是兽中之王，也不敢露面；“窥之”，虽害怕得很，但惊魂初定；“稍出近之”，说明畏惧心理已经明显减少，尽管仍然小心翼翼；“驴一鸣，虎大骇，远遁”，“甚恐”，畏惧之心又一下子达到了高潮。而所有这些变化又无不围绕着“以为神”的思想认识。
然往来视之，觉无异能者。但是老虎来来回回地观察它，觉得驴并没有什么特别的本领。注意，之前写老虎从树林里出来，“稍出近之”，只是说老虎稍微靠近了驴，现在说是“往来视之”，是走过来走过去，害怕和小心谨慎的心理又减少了。
益习其声，渐渐地老虎熟悉了驴的叫声，第一次听驴叫还害怕，现在经常听，也就不害怕了。
又近出前后，又前前后后地靠近驴，老虎对于驴的防范心理有进一步松懈了，已经从“稍出近之”，“往来视之”，变成了“近出前后”，层层递进。
终不敢搏。但始终不敢与驴搏斗。可以说到现在为止，老虎心里还是没底，不知道驴到底有没有厉害的本领。
这一节写虎“觉无异能者”的心理活动，尽管归结为“终不敢搏”，仍有怕的意味，但与开始的怕不仅有着程度上的不同，而且有着性质上的区别：以前的怕，是担心自己被对手吃掉的恐惧；怕，只不过是担心自己不能顺利吃掉对方的顾虑而已。所以，“终不敢搏”，既说明了老虎对驴的认识由“以为神”到“觉无异能者”的巨大进步，同时也说明了它对驴的彻底认识还有待于进一步深入。
稍近益狎，荡倚冲冒，老虎渐渐地靠近驴子，态度越来越轻侮，轻慢地碰撞、依靠、冲撞、冒犯它。老虎开始试探了，不断地挑战驴的底线，想看看驴到底有什么可怕的地方。我们可以看到柳宗元写的老虎的状态和心理的变化，一步一步，逐渐展开来，层次感和画面感极强。这里，我们不仅看到了虎一系列的挑衅性的行动，而且通过它得寸进尺、逐步发展的行动，还可以察知它大胆而谨慎、既藐视对方又重视敌手的思想。
驴不胜怒，蹄之。驴非常愤怒，用蹄子踢老虎。老虎的目的终于达到了，把驴激怒了，但驴对于老虎的反击也只有尥蹶子。这就是这篇短文的第二个成语-----黔驴技穷。
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”老虎因此而很高兴，盘算这件事说：驴的本领只不过这样罢了！
因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
这一小节写驴终于葬身虎腹的下场，尽管情节非常简单，只有“吃驴”两字，但作者写起来并没有简单化。吃驴之前，先写虎“跳踉大”，大发威风，用足令百兽魂飞魄散的一吼一纵震摄住对方，让它乖乖就范；吃驴时，也不是一下子就“尽其肉”，而是先“断其喉”，击其要害，使其毙命，然后大嚼大吃，一啖而光。这样描写，既生动而具体，又说明了慎重对敌的老虎是多么机警和精明。
老虎从开始的“蔽林间窥之” 、“慭慭然”到现在的“跳踉大㘎”，柳宗元把每一步都写的非常传神，这就是功力。
最后柳宗元发表了一段议论和感慨。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
意思是说：形体庞大好像很有风度和德性，声音洪亮好像很有本事和能耐。这里，言外之意是说，形虽庞而无德，声虽宏而无能，徒有其表，名不副实，这是第一可悲之处。“向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”当初如果不拿出那么一点可怜的本领，虎虽然凶猛，但因疑虑、畏惧，始终不敢吃掉它。这里，言外之意是说，驴既不知自己无能，更不知敌手强大，轻举妄动，终于落了个被“断喉”“尽肉”的下场，这是第二可悲之处。以上，作者用言外之意的议论指出黔驴的可悲，虽然辛辣但还比较委婉；篇末用感叹指出它的可悲，就直截了当了：“今若是焉，悲夫！”如今是这样，真可悲！显然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的两层议论，既包括“类有德”而没有德、“类有能”而没有能的意思，更包括“今出其技”、自取灭亡的意思。所以，作者发出“悲夫”的深沉长叹。
那么驴如何才能生存呢？老虎吃肉，是天然的，谁也改变不了，首先看能不能远离老虎，离开老虎活动的地区，好事者把驴“置之山下”，“山下”是老虎的地盘，驴就得离开“山下”，惹不起躲得起，第二，如果无法远离，就保持自己的神秘感，轻易别叫，也别尥蹶子，保持低调，让老虎以为自己很厉害，第三，保留绝招，救命的招数，就是驴叫，在老虎忍不住要吃自己的时候，大叫一声，把老虎吓跑，趁机逃命。
虎和驴之间是这样，国与国之间难道不也是这样吗？没有实力，却妄自尊大，或者都不知道自己没有实力，更不知道对手有多么强大的实力，反而去招惹对手，人家稍微一发力，你就倒下了，再也起不来了，可悲啊，没有实力的愤怒毫无意义。
